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性 妙 (《法音》 1999年第2期) 一、什么人才有资格度人出家？ 成就、度化他人出家，原为绍隆佛种，续佛慧命，令佛法流传不绝。要达到这一目的，最重要的在于度师资格的认定。取得度师资格，要有十夏（至少五夏）以上的戒腊，必须精通戒律，具足行解，领众修持，能教授弟子，方可为人作师剃度、受人依止。若不明戒律，绝对不可以收徒摄众。《善见律》言：“若不解律，但知修多罗（即经）、阿毗昙（即论），不得度沙弥、受人依止。以律师能持律故，佛法住世五千年。”切切不能因一时方便，放松对度师资格的要求，葬送佛法寿命。《五百问事》云：“比丘都不诵戒，又不知种种僧事，而多度人，或作三师，有所犯否？答：‘此人尚不应受人信施，况复度人!’”保证僧团的清净，度师的资格是极其重要的前提条件。切不可妄为人师。 二、什么人能够出家？ 度师资格的认定，仅是保证续佛慧命的重要一环，剃度沙弥的条件世尊也有严格的规定。凡年满七岁至七十岁，能解好坏，行动便利，生活自理者准予出家。若过老或太小已出家者，不应驱除，但为师者于佛戒中有犯。即使年龄符合佛制要求者，以下情况佛亦不许出家：（一）为奴者。（二）为贼者。（三）负债者。（四）为官者。（五）父母不准者。（六）五种病人（泛指各种传染性疾病）。（七）六根不具，残疾陋劣者。（八）二根黄门男相不具者。（九）犯五逆者（即杀父杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血、坏比丘尼净行者）。（十）边罪者。（十一）破内外道者。（十二）有婚姻关系者。这是剃度沙弥的条件，也是剃度沙弥尼的要求。但由于生理卫生机能方面的原因，佛律对剃度沙弥尼有更为严格的要求。 对于求请出家者，度师切须问明上述遮难，只要有一项不符要求即不可出家。对于那些符合出家条件的，度师要按照《僧祗律》的要求为说“出家有种种苦事，严持戒律，过中不食，多坐少卧，精进行道”，出坡劳作，功课过堂，行住坐卧四威仪一切随众如律。在寺中满观察考验期，大众应允方可剃度出家。 信仰自由，出家自愿，切不可强迫、说服他人出家，更不可违背佛陀禁戒，度有遮难人出家。 三、出家必须要办哪些手续？ 除佛制出家条件外，我国的法律、法规和宗教政策对出家的条件也做了相应的规定： （一）爱国爱教，有一年以上的信仰史。 （二）持有皈依寺院和当地佛教协会的证明。 （三）持有户口所在地（乡、镇、街道办事处）能够证明是良好公民的鉴定书。 （四）有介绍人或地方宗教部门许可出家的证明。 （五）能充分说明父母同意出家及本人独身的证明材料。 （六）持有有效公民身份证。 凡不符合这六项规定的也不能剃度出家。 剃度后的沙弥或沙弥尼要秉受十戒：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香花餯、不香油涂身；七、不歌舞倡伎，不故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。一般三年内不能离度师左右，须依师学法（读佛学院者除外），五年内不能松弛研学戒律，其它行仪一切随众，听从常住安排，不可执此废彼，扰乱常住规矩。 从剃度沙弥的条件可以看出，无论是佛制的禁戒，还是国家的法规，都是为了保证僧团的整体素质，维护僧团队伍的清净，对佛教健康、稳定的发展，起着积极的保护作用。 为师者，肩负着荷担如来家业的重任，必须严格把住度僧的质量关。乞愿诸位大德、同道广为护持。 u 披奉如来戒 住持法王城 --- 乞请受戒的办法 性 妙 一、为什么要乞受三坛具戒？ “戒是无上功德母，长养一切诸善根”，出家人不求人天福报，要追求的就是涅槃寂静的根本解脱和续佛慧命住持三宝。因此每个出家人乞受三坛戒法，是今生修行中的最重要的里程碑，也是趋向自在涅槃宝城的重要一步。受戒是为了更好的约束自己的言行，提高自己的品行道德，以达到防非止恶，见性成佛的目的。 二、怎样才能受戒？ 受戒是非常严肃、非常认真的大事。在律藏中世尊有着郑重的、严格的谆谆教诫外，随着社会的变化，我们不仅要继承传统的东西，也该适应现实生活的要求，所以现在求戒的沙弥（尼）还必须达到下面的要求才有资格向传戒寺院报名乞求受戒：（一）必须是信仰纯正的沙弥（尼），要爱国守法(没有任何法律纠纷)。（二）六根具足，身体健康(包括无生理缺陷)。（三）年龄须在20至59岁之间，具有初中以上文化程度，剃度后在寺院修学达一年以上(尼二年以上)。（四）必须持有有效身份证、度牒和当地佛教协会及所在寺院的证明信。（五）能够背诵《朝暮课诵》、《沙弥十戒》和《毗尼日用》。（六）跨省求戒，必须有常住寺院所在地省佛教协会、县市宗教部门及常住寺院开具的证明。（七）香港、澳门、台湾及境外求戒者，还须携带有效证件，以及所在地有关团体、寺院的介绍信，由传戒寺院经省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意，报中国佛教协会备案后，传戒寺院接受报名。 报名后，在登坛正式秉受戒法之前，除要师从十位引礼大德学习日常行止摄持威仪的规矩外，还要在阿闍黎前恳切至诚，按照戒律的要求进行遮难的问答，通过之后的沙弥（尼），方可最后登坛圆受具戒。这些都是祖制佛规，不可有丝毫偏废和半点的马虎，其具体的内容在此暂不赘述。 “众生受佛戒，即入诸佛位”，“戒如海无涯，如宝求无厌”。受戒就要学戒、持戒，《十诵律》云：“佛制比丘，五夏以前，专精律部，若达持犯，办比丘事，然后乃可学经论”。受戒的目的重在持戒，持戒就是要消除生死旧业，长养法身慧命，“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”，持戒就是要加强对自己行为的自我约束力，应当是积极的，自我的行持，而不是去做别人的监护人或警察。别人的善行是我们的“老师和尊长”，别人的错误是提醒我们要对自己的言行进行反观回照，对他人善意的劝告就是依戒如法的羯磨，切不可因他人的过失而助长了自己的贡高心、骄慢心，更不能四处张扬幸灾乐祸。持戒就是要使自己轻安、僧团清净，持戒就是要令佛法久住饶益众生。 返回 |